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我国第一部传染病专著,卫气营血辨证

时间:2019-12-25 08:04来源:典籍
【卫气营血辨证】 据说最近,我国南方某地农村有一妇女,因生了很久的慢性病,一直未能治好。连续卧床三个多月。一天夜里,突然她“呼吸停止”,四肢发硬,面色苍白,浑身冰冷

【卫气营血辨证】

据说最近,我国南方某地农村有一妇女,因生了很久的慢性病,一直未能治好。连续卧床三个多月。一天夜里,突然她“呼吸停止”,四肢发硬,面色苍白,浑身冰冷。家属一见此情此景,于是慌忙办理后事。第二天下午3点许,一个家属在给她穿衣服的时候,突然发现“死者”轻轻地动了一下,在场的人吓得不得了。总算有个胆子大一些的人,马上给“死者”灌了几口白开水。这时,只见“死者”微微叹了口气,慢慢地低声讲话了。声称又冷又饿,当场吃了一点炒猪肝、炒猪心,以后就能下床走动,宛如常人。周围的人听了以后感到很稀奇,议论纷纷。甚至有人不顾路远,赶来探望。

传染病对人类的危害很大,它在一定的外界环境条件下可以在人群中传播,造成流行。传染病流行时,发病迅速,症状剧烈,波及人数多,影响范围大,严重危害广大人民的生命健康。我国古代的传染病不断流行,使大批人员死亡。特别明清两代更是大量发生。据有人统计,明代276年间发生了传染病大流行64次,而清代266年间发生了74次,可见传染病流行之频繁。我国历代医家对传染病的防治十分重视。如《黄帝内经》、《伤寒论》、《诸病源候论》、《千金方》、《外台秘要》等着名医着中都有防治传染病的经验的记载,但这些记载都不系统。我国第一部治疗急性传染病的专门着作是清代吴有性所作的《温疫论》。

是应用于温热病的一种辨证施治方法。它概括了温热病发展过程中四个不同阶段及其病理表现。一般来说,初起病在卫分,显示较轻较浅;由卫分到气分,显示已病进一层,入营分则病变逐渐深入而加重,至血分则最重。这四个阶段的发展演变,并不是截然划分,而是互相联系的。一般是顺序传变的,但有的疾病不一定按顺序出现,有的一发病就在气分甚至在营分、血分;或由卫分直接传至营分、血分;或两分兼病;或病已传入营分、血分,而气分病仍在。因此,我们必须针对不同证候作具体分析,概要分清四者的区别,又要注意相互之间的联系。参见有关各条。

你听了这件事以后感到奇怪吗?我想大概不会。因为大家都知道这是一种假死现象,不是真正的死亡。人的死亡有一个过程。开始是心跳,呼吸停止,然后再进入“生物死亡期”。所谓“生物死亡期”,就是说一个人的全身组织器官逐渐死亡,生命重要器官发生不可逆转的改变。而生物死亡期才是真正的死亡。而有时心跳、呼吸均极其微弱,用肉眼看似乎已“死”,而实际上是“假死”。

吴有性,字又可,是明末姑苏(今江苏吴县)人。吴有性所处的时代,正是传染病大流行的时侯。明末公元1641年,正当吴有性49岁的时候,当时传染病遍及山东、浙江、河南、河北等地。这时许多医生找不到新的治疗办法,以至治疗效果很差。吴有性亲眼目睹当时一些传染病流行地区“一巷百余家、无一家;一门数十口,无一口仅存者”的惨景,刻苦钻研医学道理,不顾自己安危,深入到传染病流行区,进行医疗实践,通过对当时流行的传染病的详细研究,结合他自己丰富的治疗经验,并进行分析、总结,终于在崇祯15年(公元1642年)写成了《温疫论》。

我国古代医学家早已十分重视怎样识别一个人真死还是假死的问题。在战国中期,有一本记录当时礼节制度的书——《礼记》中就作了记载。它写道:“……疾病外内皆埽,彻亵衣,加新衣,御者四人皆坐持体,属纡以俟绝气……”。还说:“或问曰死三日而后敛者何也?……曰三日而后敛者以俟其生也,三日而生不生亦不生矣……”。《礼记》中所说的用新棉之絮放在“死者”鼻前,看棉絮是否飘动以检验微小气息之有无而决定生死。以及让“死人”等侯三天再盛殓,如“假死”者,则三天里必“活”过来,如“真死”者,尸僵、尸斑等三天里也必出现。《礼记》所记载的这种检验死亡的办法,就是我国最早的死亡诊断法。

《温疫论》一书提出了当时对传染病的称呼“疫病”的病因是“非其时而有其气”。《温疫论》认为伤寒等病是由于感受天地之常气而致病,而“疫病”则是“感天地之疫气”致病。《温疫论》将“瘟疫”与其他热性病区别开来,从而使传染病病因突破了前人“六气学说”的束缚。《温疫论》在我国第一次建立了以机体抗病功能不良,感染戾气为发病原因的新论点。

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