怎样让爱人过得幸福,基督教婚姻观

时间:2019-10-22 21:49来源:两性话题
在一棵欲哭无泪的柳树下作者:叶夫图申科译者:汪剑钊在一棵欲哭无泪的柳树下,我伫立岸边,陷入沉思:怎样让爱人过得幸福?或许,我做不到这一点?孩子,丰衣足食,郊游,观

在一棵欲哭无泪的柳树下作者:叶夫图申科译者:汪剑钊在一棵欲哭无泪的柳树下,我伫立岸边,陷入沉思:怎样让爱人过得幸福?或许,我做不到这一点?孩子,丰衣足食,郊游,观赏电影,她都觉得太少,她需要整个的我,毫无保留,但整个我——早已没有残存。我用两个肩膀扛起了时代,它们已被枝杈刮得遍体鳞伤,可我不曾为爱人留下一个肩膀,让她能靠在上面痛哭一场。她们得到的不是鲜花,只有皱纹,让她们投入繁重的家务,男人们偷摸地背叛了她们,可爱人们——唯有抱怨而已。我带点什么去到她的跟前?如果带给她的是蛆虫的生活,哪怕只是轻微的腐烂,又怎能让爱人过得幸福?如果经常不分青红皂白地欺辱爱人,怎么谈得上快乐?谁都知道怎样会让爱人不幸,——但怎样让她幸福——没人知道。-----------------------------------------------怎样让爱人过得幸福?这话题是如此的沉重。太多人在面对这个问题时,都会和诗人一样——欲哭无泪。泪水代表释放,而释放至少也是向“解决”迈出一小步。但面对这个问题,我们陷入痛苦,却无法痛哭。试着思索,造成这种痛苦的根源是什么?生活,对所有人都是一个惶惑的谜题。活在谜面上,你不堪其扰却躲避不及。正如诗人一语道破的玄机:他没有逃避生活,可他无法让爱人得到幸福。因为“她需要整个的我,毫无保留,但整个我——早已没有残存”。那些被一一罗列出的、所谓构成幸福的要素:孩子、电影、晚餐、大房子、旅行包,在生活的自我迷失面前,都显得如此苍白无力。于个人,此生有人达成所愿心满意足,有人一败涂地万念俱灰。种种人生都必然被外部世界左右。诗人也有属于自己世界的担当,他“用两个肩膀扛起了时代”以至于遍体鳞伤,他的精力、耐心和温柔都让这个世界消耗殆尽,最终留给爱人的只剩日复一日的单调甚至无端的伤害。列夫·托尔斯泰曾说“幸福的人都是相似的,不幸的人各有各的不幸。”也许这就是生活无解的悖论,悲哀的循环:投身生活,被改变、摧毁,又不可避免地将这种伤害转移到爱人身上,终于发现自己只是完成了“怎样让爱人不幸”的过程。可爱人们啊,生活永远这样——幸福与苦难双生,共渡才是唯一的救赎。也许此刻我们无法分享幸福,但至少相互依偎着,咀嚼掉彼此的悲伤。

国人富有了,婚丧红白都大作特做。经办人赚个钵满斗溢的。谁让咱这么有钱呢!年轻人说,就这一次,怎能马马虎虎!上海不少景点适合拍婚照,但去外滩,白渡桥的,还是最多。那天去上海大厦有个约会,顺便走走看看。天阴,稍冷。也有雾霾,但热情不减!

基督教的婚姻观建立在耶稣基督的话语之上,换言之,圣经是其依据。在基督教中圣经具有至高无上的权威,因为"圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事"。

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在基督教的婚姻观中,婚姻是创造宇宙的主宰神所设立的。当他看到自己所创造的甚喜爱的杰作--人孑然独居时,便主动关怀。神说:"那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。" 于是神采取行动为人造配偶,成为他的帮助者。可见基督徒的婚姻是神所预备。 神为什么要设立婚姻呢?从创世记1章26节至28节、2章18节,玛拉基书2章15节三处经文中可归纳出神设立婚姻的目的。其一,互为终身伴侣,一起服事神。其二,成家立业,操练管理。其三,传宗接代,得虔诚的后裔。 从《创世记》第一章和第二章里的创造和亚当夏娃连合的情况中可看出:神直接的参与。神还视婚姻为一个盟约关系。 这种关系有两层意义:平面与垂直。于平面关系上,亚当与夏娃彼此相连;而在垂直关系上,此盟约使他们夫妇一起与神连接。所以基督徒认为他们的婚姻非常稳固,因为神是他们婚姻的基石与保障。所罗门给这种牢不可破的关系加以形象的描绘:三股合成的绳子,不容易折断。 据说实际生活中,最坚固的绳子乃是由三股合成的绳子。 婚姻既是一种盟约,盟约又意味一种结合,希腊文盟约diatleke的字根意义为:"使某物离开原位"。 那么,神设定盟约关系,就是要藉此使夫妻合而为一。盟约与合约不同,并非建基于权利与义务,而在那永不断绝的舍己的爱。虽然盟约仍包含着权利与义务的元素,不过却不再只是"你敬我一尺,我敬你一丈"的互惠互利,而是一种不计回报及主动付出的关系。可见,委身、舍己正是基督徒婚姻盟约的本质。 由这种盟约关系中可见夫妻双方是平等的。虽然上帝给亚当造了个女人是作为他的帮手来帮助他,但这里的"帮助"希伯来文是平行的互补的意思,绝没有卑贱或奴役之意。奥古斯丁曾说:神早就设计男女地位平等,在他的心意中,他没有叫女人高于男人,否则他可以用亚当的头骨造夏娃;神没有叫男人压制女人,否则他可以用亚当的脚骨造夏娃。肋骨是最贴心之处,是最亲密的表征。所以,在基督教的婚姻关系中,认为夫妻关系是最亲密的人际关系,是灵魂体的合一。正如亚当唱给夏娃的第一首情歌所说的:"这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。" 圣经上又说:"因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。"

也祝福他们吧,心中的甜蜜和对未来的向往总是鼓舞着每一对新人!

可见基督教婚姻的一大原则是,"离开"与"连合"。这里的"离开"包含着不回头的意思,主要指心理上的独立而言,绝非包含抛弃之意。离开父母就是要彻底改变自己与父母的关系,结了婚已经是成家立室,应该过自立的生活,在所有人际关系中以配偶为首。在这点上,中国人尤其做得不好,不管是基督徒还是非基督徒,作丈夫的在婚后仍与母亲太过亲近,好似脐带还未切断。这是造成中国家庭中婆媳问题的主因之一。至于"连合",指把……胶在一起,这非但指肉体的联合,也指思想和感情上的联合,即灵肉合一。这种连合是一生之久,不可分开,因此基督徒不能离婚。正如马太福音19章6节耶稣强调:既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了,所以神配合的,人不可分开。正如前面提到的婚姻是种盟约,盟约至极,无悔之诺。所以耶稣教导"婚姻,人人都当尊重"。

同时想起了身边几个平凡的女性!

保罗提到婚姻,认为那是极大的奥秘,象征基督和教会的关系。

一位是家边千里香馄饨店经理兼工人。

而这两者的关系是爱的示范,基督爱教会并且为教会舍命。可见基督对教会的爱是永不止息,夫妻间的爱亦是如此。倘若离婚就背离了神所设立的婚姻的意义。但在现实生活中,基督徒也有出现离婚的现象。据基督教有关专家分析出现这种现象有两个主要的原因。第一,基督徒对婚姻有错误的看法,因教会已失去了神与圣洁的标准,充塞着属世婚姻的价值观与看法。第二,太多的基督徒接受了不适当的婚前预备。他们在不完全明白婚姻本质与责任的情况下,就结了婚。而且他们也很少受到相当的教导与训练,不知道如何尽责。

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耶稣在离婚一事上的教导是:凡休妻的,若不是为淫乱的缘故,就是叫他作淫妇了,人若娶这被休的妇人,也是犯奸淫了。

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